1
00:00:00.168 --> 00:00:01.295
Jest mi bardzo miło...

2
00:00:01.694 --> 00:00:03.073
Pogoda angielska nieco, tak.

3
00:00:03.699 --> 00:00:10.885
Polska chyba bardziej. Niestety brak światła, zupełnie nie wiadomo, czy wzeszło słońce dzisiaj.

4
00:00:11.985 --> 00:00:19.953
Cieszy bardzo, że mogę Państwu przedstawić Benjamina Cope'a, bardzo skomplikowaną osobę.

5
00:00:22.176 --> 00:00:34.823
Wykładowcę Europejskiego Uniwersytetu Humanistycznego w Wilnie, gdzie prowadzi zajęcia na temat przestrzeni również w kontekście genderowym.

6
00:00:36.673 --> 00:00:47.801
Pracownika warszawskiej Zachęty oraz osobę, która jest zaangażowana w bardzo wiele różnych przedsięwzięć związanych z międzykulturowością i muzyką.

7
00:00:48.766 --> 00:01:02.461
Który będzie, jak się okazuje z przyborów, które ma ze sobą, nie będzie to taki po prostu wykład na temat „Płeć, praca i przestrzeń”.

8
00:01:03.608 --> 00:01:06.286
Bardzo dziękuję, Łukasz.

9
00:01:06.958 --> 00:01:12.281
Troszeczkę się przestraszyłem, bo tylko teraz się spotkaliśmy, a też myślisz, że jestem skomplikowanym.

10
00:01:13.385 --> 00:01:20.154
A ja...też tak mi się wydaje. Ale, jeżeli też tak myślisz, to jest chyba już straszne.

11
00:01:20.460 --> 00:01:21.548
[śmiech w tle]

12
00:01:21.946 --> 00:01:24.590
Bardzo miło jest być tu, bardzo dziękuję za zaproszenie.

13
00:01:24.823 --> 00:01:25.926
Bardzo dziękuję, że jesteście tu.

14
00:01:27.574 --> 00:01:32.560
Będę dzisiaj mówić o płci, o „Płeć, praca i przestrzeń”.

15
00:01:33.297 --> 00:01:45.397
Ale chcę tak dodać jeszcze jeden....”p”.

16
00:01:46.500 --> 00:01:59.122
To jest, chcę przeprosić, przeprosić za język, bo, jak Łukasz powiedział, jestem Anglikiem, mieszkającym od długiego czasu już w Polsce.

17
00:02:00.123 --> 00:02:07.616
Ale nigdy, tak naprawdę, robiąc tę pracę, która byłaby potrzebna, aby nauczyć ten język, jak się zależy.

18
00:02:08.287 --> 00:02:16.097
To znaczy, iść na zajęcia i popracować, nauczyć się właśnie poprawnie mówić po polsku.

19
00:02:16.429 --> 00:02:22.821
To znaczy, że dosyć dobrze mówię, ale, dalsze sprawy, że jednocześnie robię bardzo dużo błędów.

20
00:02:23.221 --> 00:02:31.313
I się wyobrazić, jak to może być dla człowieka, który jest właśnie 'native speaker', po polsku to słuchać...

21
00:02:31.694 --> 00:02:34.949
Po węgiersku też Pan wykłada?
 
22
00:02:35.194 --> 00:02:38.711
Niestety to jest wyzwanie na przyszłość.

23
00:02:40.495 --> 00:02:50.313
Ale w danych sytuacjach uważam, że są pewne plusy moich słabości w polskim języku, a to jest pewne odwrócenie roli.

24
00:02:50.988 --> 00:03:08.750
To znaczy, że ja, jeżeli ja będę mówić z dziurami po polsku, to znaczy, że w pewnym sensie Wy będziecie zmuszeni robić tę pracę, aby interpretować, co ja mam w myśli, kiedy ja mówię. 

25
00:03:09.438 --> 00:03:14.209
Albo nawet więcej, w pewnym sensie będziecie współtworzyć ten wykład.

26
00:03:14.745 --> 00:03:23.932
A, myśląc co to znaczy jakby wykładać, teraz ja uważam tę sytuację za dosyć w pewnym sensie korzystną.

27
00:03:25.902 --> 00:03:34.059
A co bardziej, jest fakt autentyczny, że ja lepiej mówię po polsku, jak ja czuję się dobrze.

28
00:03:36.314 --> 00:03:43.597
Oczywiście piwo w tym pomoże, ale, jeśli czujesz się komfortowo, jeśli czujesz, że wszystko jest dobrze, wtedy lepiej mówię.

29
00:03:44.326 --> 00:03:52.866
W takim sensie, że bardzo mam dla Was, chcę Was poprosić o tym, że będzie mi dać troszeczkę feedbacku.

30
00:03:53.369 --> 00:04:05.627
Jest Was niewiele, ale, jeżeli możecie jakby powiedzieć „dobrze”, będzie dobrze, albo zadać jakieś pytanie, albo krzyczeć „nonsens!”, albo coś w tym rodzaju, wtedy będzie mi łatwiej, a wtedy ja będę lepiej mówić po polsku.

31
00:04:06.065 --> 00:04:10.146
Będzie nam lepiej się szło.

32
00:04:11.823 --> 00:04:13.357
Jesteście gotowi na takie prace?

33
00:04:14.891 --> 00:04:15.515
Głośniej, dziękuję.

34
00:04:16.720 --> 00:04:16.969
Dobrze.

35
00:04:21.254 --> 00:04:21.895
Ojej.

36
00:04:26.472 --> 00:04:27.963
Co ja tu robię...?

37
00:04:28.682 --> 00:04:39.136
"Co ja tu robię?”, to jest jeden z tych pytań, których właśnie człowiek się obudzi w środku nocy, mieszkając w innym kraju, niż tam, gdzie on się urodził.

38
00:04:39.996 --> 00:04:42.152
To jest takie pytanie z koszmarów: „co ja tu robię?”.

39
00:04:43.806 --> 00:05:02.856
Ale też właśnie to pytanie czasami też czuję w Polsce, jak właśnie się spotykam z takimi hasłami na ulicy. Nadal nie rozumiem, co człowiek, który to pisał, miał w myśli.

40
00:05:03.214 --> 00:05:17.043
Ale niestety, jak słyszałem o tytuł wystawy Asi, tu w Łodzi, to był pierwszy mój skojarzenie niestety był ten graffiti, który jest na plac Hallera w Warszawie.

41
00:05:18.843 --> 00:05:29.229
Nie rozumiem i jeżeli Państwo będziecie mieli pomysł, o co tam chodzi, możemy o tym potem może dyskutować.

42
00:05:31.397 --> 00:05:40.568
Ja rozumiem Asia mnie zaprosiła, bo prowadzę kurs na uniwersytecie, który się nazywa „Gender and space”, no „Płeć i przestrzeń”.

43
00:05:42.981 --> 00:05:56.660
I dlatego właśnie dla mnie ta wystawa o siostrzeństwie, takie słowo istnieje? Siostrzeństwie, o pracy kobiety, o miasto Łodzi, była dla mnie bardzo ciekawa.

44
00:05:58.415 --> 00:06:13.643
A dzisiaj po prostu chcę razem z Wami rozwijać niektóry z wątków, na który pracujemy właśnie w kursie „Gender and space” pod hasłem, który pokazywałem na początek jakby wykładu „PPP”.

45
00:06:14.458 --> 00:06:20.767
Było właśnie, to brzmi... powinna być taka partia polityczna, nie? PPP, ale chyba było jakiś tam polski przyjaciół...? 

46
00:06:21.492 --> 00:06:21.912
Partia Przyjaciół Piwa.

47
00:06:22.503 --> 00:06:21.912
No, coś takiego.

48
00:06:23.743 --> 00:06:25.997
Ale to był nie, nie....dowiedziałem o tym później.

49
00:06:27.140 --> 00:06:35.332
Ale właśnie o tym myśleniu o pracy, płeć i przestrzeń, ja chcę to wszystko przeplatać wokół myślenia o tkactwie.

50
00:06:37.207 --> 00:06:53.251
Bo po angielsku jest bardzo, bardzo ładny skojarzenie, który chyba nie tak dobrze działa po polsku, że słowo „text” i „textiles” są jakby...bardzo się one ze sobą razem związane.

51
00:06:55.210 --> 00:06:58.029
Że „text” właśnie jest fenomen, który ma swój gęstość.

52
00:06:59.312 --> 00:07:13.177
Który jest przeplatanie różnych warstw, który jest jakby efektem proces pracy, przeplatanie tych różnych jakby nici ,jeśli można tak powiedzieć.

53
00:07:13.699 --> 00:07:19.783
A który też wymaga, pewien proces pracy, aby móc potem coś robić z tym tekstem.

54
00:07:21.249 --> 00:07:31.557
Że właśnie, co to jest tkactwo, co to jest jakby tkanie, przeplatanie różnych nici.

55
00:07:33.193 --> 00:07:39.192
Co to ma do język, do tekstu, do opowieść, którym będzie właśnie również ten wykład.

56
00:07:40.757 --> 00:07:45.499
Chcę na to jakby postawić właśnie nacisk.

57
00:07:47.306 --> 00:07:52.244
Bo pytanie, które mnie interesuje, to jest ta pytanie o „co to jest praca?”.

58
00:07:55.321 --> 00:08:14.197
To jest obraz Emmeline Pankhurst, znana sufrażystka, przepraszam, z Anglii, który, okazuje się również, była malarka.

59
00:08:15.203 --> 00:08:30.316
Ona robiła podróż w północnej Anglii, w początek XX-stulecia i malowała warunki pracy kobiet właśnie w północnej Anglia.

60
00:08:31.113 --> 00:08:41.730
To był właśnie okładkę, który okazało się, że, obraz, który okazało się na okładce Londyn Magazine w 1908 roku.

61
00:08:43.547 --> 00:08:49.550
Lubię ten obraz z tego, że właśnie pokazuje taką ambiwalentność pracy.

62
00:08:50.329 --> 00:09:01.489
Nie jest to jawne, jeśli to jest praca domowa lub część pracy fabrycznej, jaki właśnie status ma tą pracę.

63
00:09:02.078 --> 00:09:03.730
Właśnie nie jest tu niejasne.

64
00:09:03.999 --> 00:09:16.919
A jak z tym, jakby, podrążyć w tą pytania, co to jest praca, a druga część ta pytania o co to jest praca, jest pytania, co się stało z tą psychoanalizą? 

65
00:09:19.315 --> 00:09:29.844
Co się stało z psychoanalizą w ogóle, ale szczególnie mi się wydaje ciekawy pytanie o co się stało z psychoanalizą w Europie postsocjalistycznej?

66
00:09:33.953 --> 00:09:53.332
Jestem ciekaw o tym pytaniem, bo psychoanalizy były bardzo ciekawe, jakby nurt w myślenie, bo dał do rozumienia, dał impuls, aby rozumieć, że nasze działania mają kompleksowy motywacje lub przyczyny.

67
00:09:54.512 --> 00:10:00.433
I że, kiedy myślimy, że na coś pracujemy, być może nie na to, co myślimy, pracujemy, ale budujemy jakiś fetysz.

68
00:10:01.271 --> 00:10:05.086
Coś, co znaczy coś innego, niż myśleliśmy.

69
00:10:06.644 --> 00:10:26.788
Albo inny jakby myślenie, psychoanalizy były, że jak powtarzamy pewnych codzienne działalności, nie robimy to, co myślimy, ale opracujemy jakieś założenie psychologiczne, że coś robimy, ale nie rozumiemy do końca, dlaczego.

70
00:10:27.304 --> 00:10:40.621
To może być związane z pewnych, jakby powiedzieć, zaburzeń mentalnych.

71
00:10:43.388 --> 00:10:51.966
To pytanie jakby „co to jest praca?”, „co się stało z psychoanalizą?” mi się wydaje szczególnie ważne w kontekst tej wystawy,

72
00:10:52.849 --> 00:11:10.524
bo latach 70. artyści, feminiści, filozofowie, działaczki społeczne i inny, zaczynali otwierać granic prac, pragnień i społeczeństwa, aby promować nową postawę dla stosunków społecznych.

73
00:11:12.166 --> 00:11:23.315
To właśnie, że oni wtedy zaczynali jakby zadawać tą pytanie, „co to jest praca?” w bardziej szeroki kontekst zrozumienia.

74
00:11:24.464 --> 00:11:42.618
Dodać to pytanie o pragnienia i społeczeństwa, jakby pytanie o pracę, psychoanalizę i społeczeństwem, aby próbować wytwarzać nowych stosunków społecznych.

75
00:11:43.881 --> 00:11:51.956
A tak ja rozumiałem tytuł wystawy, że „Wszyscy ludzi będą siostrami”.

76
00:11:52.488 --> 00:12:06.612
Że próbujemy wymyślić, wytwarzać nowych podstawy pracy, aby znowu budować naszych wspólnych stosunki.

77
00:12:08.028 --> 00:12:13.731
Aby to robić trzeba przemyśleć ten trójkąt: praca, psychoanaliza i społeczeństwo.

78
00:12:15.857 --> 00:12:17.229
To był lat 70.

79
00:12:18.490 --> 00:12:25.759
Lat otwieranie, myślenie, rewolucje artystyczne i tak dalej, pełen optymizm na zmiany społeczeństwa.

80
00:12:28.548 --> 00:12:30.159
Co dzisiaj mamy...?

81
00:12:30.671 --> 00:12:39.472
Mowie 43 lata, bo ja tyle mam.

82
00:12:39.914 --> 00:12:47.501
Mi się wydaje, że tej 43 lata to jest niekonieczne wszystko szło w dobrym kierunku, bo co my mamy?

83
00:12:48.250 --> 00:12:53.224
Mamy PiS i postindustrial, ja pisałem o nich jakby razem.

84
00:12:53.817 --> 00:13:01.277
Ale bardzo jest ciekawy właśnie jakby jakie rząd PiS rozumie nieświadomość.

85
00:13:01.672 --> 00:13:06.750
Ja myślę, że to jest bardzo ciekawy wątek właśnie do myślenia.

86
00:13:07.110 --> 00:13:20.295
Ale też, jak mam takie pytanie robić, co do postindustrial, taki przestrzeń, jak manufaktura albo jakieś miasto, jak Łodzi, co robimy z tą postindustrial?

87
00:13:20.727 --> 00:13:25.003
Czy to nie jest taka trauma, w sensie #niezrozumiałe#, nie?

88
00:13:25.615 --> 00:13:30.442
W sensie, jak o tym pisał Freud, czyli takie prace co robić, dziękuję.

89
00:13:35.179 --> 00:13:30.442
Proszę.

90
00:13:37.521 --> 00:13:39.804
W przypadku Łodzi to jest nie do końca, że to jest taki postindustrial, bo tu się bardzo dużo o tym mówi.

91
00:13:40.382 --> 00:13:44.653
Jest taki dyskurs, miasto, że to będzie miasto kreatywne, usług itd.

92
00:13:45.153 --> 00:13:48.702
Tutaj jest specjalna strefa ekonomiczna, nie we wszystkich miastach są strefy ekonomiczne.

93
00:13:49.169 --> 00:13:58.095
To jest absolutnie praca przemysłowa, nie kreatywna, praca przy taśmie, produkcyjna składa, oczywiście na zupełnie mniejszą skalę niż była.

94
00:14:01.041 --> 00:14:04.628
Po drugie, to jest mniej widoczne, niż taka wiesz fabryka, w której było dużo ludzi.

95
00:14:04.858 --> 00:14:12.172
Że jest sporo takich ciągle warsztatów szycia, pracy, jakby tu się produkuje ciągle.

96
00:14:12.751 --> 00:14:14.847
Na inną skalę, ale to nie jest do końca postindustrial.

97
00:14:15.772 --> 00:14:20.427
Ale to jest psychoanalitycznie jest to super ciekawe, że...

98
00:14:22.111 --> 00:14:34.057
Bo to psychoanaliza wytłumaczyłaby nam, jak potrafimy tutaj nie widzieć sprzeczności pomiędzy modernizacyjnym dyskursem telewizyjnym, należącym do polityków,

99
00:14:34.516 --> 00:14:42.625
a taką codziennością, w której się poruszamy, która funkcjonuje na zupełnie innym modelu pracy, prawda.

100
00:14:43.043 --> 00:14:46.768
Zawsze jest jakaś taka sprzeczność, nierównoważność...
 
101
00:14:47.828 --> 00:15:14.899
Tak, chodziło mi o tym, jak ja Was rozumiem, o co był bo w latach 70. był właśnie ten, jakby zaburzenie tej granic między co my rozumiemy pod pracą, co my rozumiemy w sfer jakby pragnień.

102
00:15:16.264 --> 00:15:22.334
Jakby nasze stosunki między sobą i społeczeństwem, aby próbować wytwarzać coś innego.

103
00:15:24.392 --> 00:15:49.630
Co Wy rozmawiacie, są różne jakby wyspy, gdzie różne rzeczy się zderzają, ale właśnie ten wspólne energie tych elementów...no razem na zmianę, to jest coś, co mi się wydaje się zmieniło, ten splecień.

104
00:15:54.098 --> 00:16:03.508
To pytanie o co to jest praca i jakby psychoanaliza społeczeństwa, to jest szczególnie, oczywiście, jeśli pracujesz jako wykładowca.

105
00:16:04.810 --> 00:16:07.895
Bo wiadomo dla wykładowcy najważniejsza jest publika.

106
00:16:08.880 --> 00:16:15.355
Jeżeli publika dobre pracuje, jeśli studenci dobre pracują, to znaczy, że wykład jest udany, jakby zajęcie byli dobre.

107
00:16:15.974 --> 00:16:22.401
Jeżeli te ludzie, z którym ty współpracujesz dobrze pracują, jeżeli nie, to jest katastrofa.

108
00:16:22.898 --> 00:16:30.830
A ty, jak wykładowca nie masz za duży możliwości do końca na to panować.

109
00:16:31.927 --> 00:16:42.403
Ale ta pytanie, co jest praca, jakby w sferze jakby wykładów, albo akademickim, uniwersyteckim, kiedy on się zdarzy,

110
00:16:43.692 --> 00:16:54.113
jakby pracujemy teraz, Wy pracujecie, ja pracuję, albo ja już pracowałem, albo będziemy pracować w przyszłości, kiedy tym, o czym my rozmawiamy będzie korzystne w innych sytuacjach.

111
00:16:54.941 --> 00:17:12.413
Bardzo często jakby w środowisku akademickim się czuje, że to, co się dzieje na zajęciach jest straszne, dla studentów straszne, dla wykładowców straszne, a jak się spotykasz z nimi w korytarzu, no bywa ciekawych właśnie rozmowy.

112
00:17:12.827 --> 00:17:41.302
Właśnie taka pytania też do galerii, gdy dział edukacji są bardzo ważne elementy galeria, ale czy taka przestrzeń właśnie, jak...jaka przestrzeń do nowych form edukacji, który jest bardziej budowany na wspólną pracę, niż na to, że ktoś mądry, bardziej lub mniej, będzie próbować wytłumaczyć, co on lub ona myśli, co chodzi.

113
00:17:41.884 --> 00:17:49.448
To znaczy, pytanie o prace jest bardzo ważny, ale nie łatwy.

114
00:18:02.358 --> 00:18:04.034
Jak mówisz o tym wykładowcy, to dochodzi jeszcze ten problem, czy to w ogóle jest postrzegane jako praca, ponieważ nie ma fizycznego wytworu.

115
00:18:04.846 --> 00:18:08.925
Ponieważ nie ma towaru, który by z tego powstawał.

116
00:18:19.182 --> 00:18:22.242
Tak,tylko powstaje pytanie,jak uwidaczniać tego rodzaju pracę?

117
00:18:22.476 --> 00:18:23.607
Jak ją pokazywać?

118
00:18:35.838 --> 00:18:43.293
Mówić o edukacji z ludźmi, który pracują w galerii, które myślą, że trzeba wystawiać wszystko, aby te prace były podane.

119
00:18:43.718 --> 00:19:02.242
Nie, ale, ja żartuję, ale, szczerze mówiąc, coraz częściej właśnie kursy, który ja prowadzę, ja myślę, że ja nie jestem wyjątkiem, raczej takim elementem tendencji, się pracuje razem z studentami, aby coś produkować.

120
00:19:02.560 --> 00:19:06.408
A jest wynik, a z tym wynikiem, co robić?

121
00:19:07.531 --> 00:19:22.565
Jest problem teraz dla mnie, bo mamy kurs, pracujemy ze studentami, ja próbuje im dać, co mi się wydaje jest ciekawe, próbować ich rozumieć, co im jest ciekawe i co, jakie ma osobowości i co im martwi, i tak dalej.

122
00:19:22.942 --> 00:19:33.057
Próbuję, jeżeli będzie jakiś wspólny dialog, w moim przypadku to jest prościej i trudniej, bo oni są z Białorusi, a ja Anglik mieszkający w Warszawie...

123
00:19:33.452 --> 00:19:50.058
Oczywiście pewne rzeczy oni o wiele lepiej czują i wiedzą, niż ja, ja mam innych jakby doświadczenia i próbuję znaleźć jakąś wspólną płaszczyzną, w którą możemy coś robić razem, a wynik tego bardzo często jest jakiś produkt.

124
00:19:50.904 --> 00:19:54.207
Potem kurs się kończy, jest pytanie, co dalej z tym?

125
00:19:54.790 --> 00:20:01.314
Bo te prace są ciekawe, a może nie są, nie są....to jest już zupełnie inna dyskusja.

126
00:20:01.703 --> 00:20:05.484
Ale może nie są dzieła sztuki, albo prace akademickie, ale mają coś do powiedzenia.

127
00:20:05.741 --> 00:20:21.102
A co robić z taką typ prac, gdy nie ma czas i przestrzeń, i pieniądz, aby coś robić z nimi, to stanowi dla mnie, w mojej pracy, pytanie o którym chciałbym o wiele bardziej i częściej, i głębszej myśleć, ale nie mam czasu.

128
00:20:21.258 --> 00:20:26.097
Bo już zaczyna się następny kurs, ale to jest realny powód do zmartwień.

129
00:20:27.848 --> 00:20:46.895
Ale, mówiąc szybko, chciałbym próbować właśnie dzisiaj też robić taki eksperymentem, aby to nie będzie właśnie wykład, ale raczej współpraca.

130
00:20:47.884 --> 00:20:53.175
Współpraca w 6 częściach, 3 eksperymenty i 3 teksty.

131
00:20:54.279 --> 00:20:56.282
3 razy „e”, 3 razy „t”.

132
00:20:57.675 --> 00:21:06.148
I po każdej z tych elementów, ja chcę Was poprosić, może w parach... ile nas jest? 7?

133
00:21:10.017 --> 00:21:13.307
Chcę Was poprosić może w parach, może w sam, ja nie wiem... 

134
00:21:21.159 --> 00:21:24.938
Pisać lub rysować, rysować coś.

135
00:21:26.191 --> 00:21:28.368
Długopisy czy flamastry? [publiczność]

136
00:21:28.747 --> 00:21:29.519
Jak Wam...

137
00:21:40.328 --> 00:21:42.186
A to jest 6 dla jednej osoby? [publiczność]

138
00:21:42.771 --> 00:21:43.927
Albo dla pary.

139
00:21:44.466 --> 00:22:11.319
[szmery w tle]

140
00:22:11.410 --> 00:22:40.641
Po 6 myślałem, to znaczy myślałem, żeby z każdej z tych częściach tego wydarzenia, że rysujcie albo pisać słowa albo hasło, które Wam przychodzi do głowy po danej części tego eksperyment.

141
00:22:41.007 --> 00:23:05.165
To może być coś, co Was ciekawi, jakiś pomysł albo pragnienie, który powstał i może to też być nuda, frustracja, złość, ale coś, co ja dla Was uwywnętrznia.

142
00:23:05.232 --> 00:23:07.845
Bardziej luźne skojarzenia czy emocja bardziej czy cokolwiek? [publiczność]

143
00:23:08.297 --> 00:23:09.283
No, cokolwiek, myślę.

144
00:23:09.848 --> 00:23:15.196
Na temat, to, co był w tym, że po każdym z tych częściach.

145
00:23:18.835 --> 00:23:20.868
Czy eksperymenty, czy teksty?

146
00:23:22.210 --> 00:23:52.159
Po każdej z tych częściach właśnie coś wytwarzać, a potem w końcu będziemy ich próbować przeplatać w pewnej tkankę, skojarzenia, myślenia od tego wydarzenia, współtworzenia, co była, a oczywiście jeżeli będziemy współtworzyć ten eksperyment wtedy powstaje dosyć delikatne pytanie o honorarium,

147
00:23:53.975 --> 00:24:14.284
a ja proponuje dyskutować o tym przy piwie po wydarzeniu albo możecie mnie ścignąć w Warszawie, kiedyś będzie mi o tym po ludzku o tym dyskutować, bo to jest ciekawe pytanie.

148
00:24:18.485 --> 00:24:27.433
Pierwszy eksperyment jest rozgrzewka i chcę prosić, jeżeli możecie wstawać.

149
00:24:28.173 --> 00:24:52.446
[szmery w tle]

150
00:24:52.750 --> 00:24:55.071
Każdy będzie po kolei pokazywać jakieś ćwiczenia.

151
00:24:55.427 --> 00:25:10.011
#nie słychać#

152
00:25:10.304 --> 00:26:16.469
[początek gimnastyki, eksperymentu]

153
00:26:17.883 --> 00:29:25.272
[gimnastyka trwa]

154
00:29:25.543 --> 00:29:25.272
[koniec gimnastyki, eksperymentu]

155
00:29:25.790 --> 00:31:45.775
#nie słychać#

156
00:31:46.001 --> 00:31:50.859
Ok, ile wam dam, 2 minuty?

157
00:33:05.405 --> 00:32:36.835
Mamy pokazywać? [publiczność]

158
00:33:07.688 --> 00:33:14.383
Proponuje, że na samym końcu będziemy pokazywać i próbować przeplatać.

159
00:33:31.960 --> 00:33:40.025
Ok, a się wytwarza nowa wystawa, może pójdziemy, wszystkie gotowe, może idziemy dalej.

160
00:33:40.771 --> 00:34:14.362
Pierwszy tekst, który chcę z Wami dyskutować w związku z tym, co my robiliśmy, a to z wystawą jest tekst dwóch feministycznych geografek, geografów Liz Bondi i Mona Domosh, a ich tekst się nazywa "On a Contours of Public Space: A Tale of Three Women" na obrębach publicznych przestrzeń, obrzeżach, zarysach publicznej przestrzeni.

161
00:34:17.241 --> 00:34:19.680
Powieść o trzech kobiet.

162
00:34:20.831 --> 00:34:31.744
To był bardzo ciekawe, radykalny, geograficzny żurnal "Antypody" w 98 roku pisane.

163
00:34:32.731 --> 00:34:57.386
To jest tekst, który jakby dyskutujemy na kurs "gender and space", bo wytwarza bardzo prosty zarys historyczny związując pracę, płeć i przestrzeń, używając historię trzech kobiet o różnych wiekach.

164
00:34:59.662 --> 00:35:27.297
Pierwsza kobieta, a najbardziej, jak czytać ten artykuł trudny, nie czuć, że to jest najfajniejszy, to jest postać #niezrozumiałe#, która był antybohaterką wiersz, a pisanie w późnym średniowieczu, początek jakby nowoczesności w Anglii.

165
00:35:28.546 --> 00:35:57.341
Ten wiersz, aby potępić właśnie, był pisany, aby potępić #niezrozumiałe#, był pisany przez mężczyznę mieszkając w miejscu, które reprezentował nowy nachodzący porządek i chciał właśnie krytykować wszystko, co reprezentowała #niezrozumiałe#, aby właśnie próbować wytwarzać nową epokę, nową rzeczywistość.

166
00:36:01.107 --> 00:36:11.226
Co jest ciekawe dla Domosh i Bondy, co było straszne dla człowieka, który pisał ten wiersz.

167
00:36:11.722 --> 00:36:17.731
Wiem, że #niezrozumiałe# pracowała jako człowiek, który wytwarza piwa.

168
00:36:19.416 --> 00:36:22.058
Gorzelnie, prowadziła przy domu gorzelnie. [publiczność]

169
00:36:22.700 --> 00:36:44.189
A to było przy domu, to było w podwórku, to było to, co było właśnie straszne dla tego człowieka, że klienci przychodzili do domu, do podwórka wśród zwierząt i tam kupowali od niej właśnie to piwo,

170
00:36:45.104 --> 00:36:59.845
a on właśnie potępił to przez to, że tu jest brudno, tu jest niehigienicznie, a, że to jest też niemoralne, że to jest nieetyczne, Bóg wie co tam się dzieje w tym podwórku,

171
00:37:00.732 --> 00:37:12.604
ale oczywiście dla Domosh i Bondy właśnie to jest ciekawy, bo to pokazuje, ta przestrzeń, to podwórko w którym ona pracuje, to jest jakby pół publiczne, pół prywatne.

172
00:37:13.206 --> 00:37:34.184
W pewnym sensie to jest prywatne, bo jest obok domu, a w drugim sensie to jest publiczne, bo tam kobieta pracująca wytwarzają... gorzelnię, sprzedają swój towar.

171
00:37:35.178 --> 00:37:42.632
Następna postać, Sophie Hall, to było już w XIX stulecie.

172
00:37:44.712 --> 00:38:16.406
To była kobieta, która pojechała turystycznie do Nowego Jorku jako żona przedsiębiorcza tej epoki i dla niej już jako kobiety, jakby po wyjściu wyżej klasy społecznej tej, stosunki z przestrzenią, prywatną publiczną już wyglądali zupełnie inaczej,

173
00:38:17.466 --> 00:38:26.720
bo ona właśnie pisała, sama pisała bardzo bogaty dziennik, swoje doświadczenie w Nowym Jorku.

174
00:38:28.580 --> 00:38:40.615
Jej doświadczenie miasta było tylko w określonych godzinach, ona mogła odwiedzić w pewnych częściach miasto w towarzystwie jeszcze jedna osoba,

175
00:38:41.059 --> 00:39:06.804
a tej części miasta, które ona mogła odwiedzić to był przede wszystkim miejsce związane z konsumpcją albo powstających sklepach, "department", "departments stores" i ośrodki kultury i tylko w określonych godzinach.

176
00:39:09.433 --> 00:39:32.483
To jest dla Bondy i Domosh ta postać ważna, bo tu my widzimy, że już jakby przestrzeń publiczna jest jakby niedostępna dla tej kobiety, ale przestrzeń prywatna, przestrzeń, którą ona może odwiedzić w Nowym Jorku.

178
00:39:33.026 --> 00:39:48.670
To nie jest tylko dom, to jest też przestrzenny, który są w miejscu, a w miastach, ale w określonych godzinach, a też tej przestrzeni z którą są związane właśnie z kulturą lub z konsumpcją.

179
00:39:49.085 --> 00:40:01.503
To znaczy się de facto przestrzeni konsumpcji stanowi pseudo prywatny przestrzeń, gdzie kobiety klasy mogą spędzić czas.

180
00:40:04.234 --> 00:40:21.871
A ostatnia kobieta już bardziej współczesna, szczególnie w czas, kiedy ten artykuł był pisany w latach 90. w Glasgow #niezrozumiane# utonął.

181
00:40:22.144 --> 00:40:46.005
To była właśnie kobieta, która była kobietą sukcesu biznesowego, była szefem agencji reklamowej, a rozwiedziona się, to znaczy się jakby niezależnie sfera uczuciowa i udana biznesowa, ale w rozmowach z Bondy i Domosh przyznaje, że boi się wracać do domu, nocą,

182
00:40:46.139 --> 00:40:52.600
że wtedy ona jechałaby taksówką, ale właśnie, co jest dla Bondy i Domosh jakby straszne.

183
00:40:53.284 --> 00:41:13.922
Straszne w tym dla niej to jest naturalne, nie ma uczucia, że to jest coś nie tak, że w pewnym sensie ona oddała tej przestrzeni publicznej jak nie swoje, po prostu nie przestrzeń dla kobiety w Glasgow, to jest po prostu jakby cięć naturalnej rzeczywistości.

184
00:41:14.396 --> 00:41:47.976
Jakby te 3 kobiety razem wzięto, jakby wytwarzają jakby ciekawy zarys historyczny, który pozwalają autorzy tego tekstu argumentować, że nie jest jakby nic naturalne w dominującej koncepcji, jakby związki między pracą płci i przestrzennej, ale, że we każdej epoce historycznej te jakby stosunki się współtwarzają.

185
00:41:48.477 --> 00:41:52.404
Jakby, co my rozumiemy przez płeć, pracę i przestrzeń.

186
00:41:52.904 --> 00:42:10.582
One są 3 elementy i jedną całość, której w każdej epoce jakby się negocjuje, negocjuje po inaczej, a właśnie ta dominująca koncepcja jak się okazuje z tego tekstu był w taki sposób,

187
00:42:10.945 --> 00:42:17.280
że przestrzeń prywatna jest bardziej kobiecą, taką intymną sferą.

188
00:42:17.494 --> 00:42:24.760
To była koncepcja pewnej klasy w pewnej epoce historycznej.

189
00:42:24.986 --> 00:42:29.363
Tej epoki właśnie jakby nowoczesnej kapitalizmu.

190
00:42:31.905 --> 00:42:40.063
A to jest jakby prosty obraz, który jakby pokazuje mniej więcej to, jakby ten sam pomysł.

191
00:42:40.726 --> 00:42:48.244
To jest od kolekcji pocztówek z Paryża, początek XX stulecia.

192
00:42:49.817 --> 00:43:01.628
Ta kolekcja się nazywa #niezrozumiane, "Kobiety w męskich zawodach", tak to tłumaczyć.

193
00:43:02.095 --> 00:43:18.604
To jest kolekcja, którą zbierał Juliet Hen, a to było część bardzo dużych ilości pocztówek, które właśnie pocztówek w Paryżu początek XX stulecia były używane mniej więcej jak SMS-y lub twitty.

194
00:43:19.567 --> 00:43:39.067
Dziś poczta doszła do domów aż do 8 razy dziennie i bardzo duży był właśnie tych pocztówek, a bardzo dużo pocztówek, które używali kobiety robiąc prace jakby męskie, a bardzo dużo tych pocztówek było ironicznych, właśnie, co to będzie, co to będzie,

195
00:43:39.432 --> 00:43:55.815
że kobiety zaczynają robić taką pracę, a właśnie ta obraz tu jest dosyć, oczywiście pokazuje o czym jest mowa,

196
00:43:56.616 --> 00:44:14.543
że ta praca, kobiety pracują jak kierowcy, budował wielki upór i zdziwienie jak się właśnie widzi z jak ten właśnie fotografii jest kadrowanym.

197
00:44:16.182 --> 00:44:39.569
Dla mnie właśnie ten artykuł, a właściwie ta kolekcja pocztówek jest o tyle ciekawa po prostu pokazują się tutaj związki między płeć, przestrzenią i pracą, nie są dane, ale ciągle się negocjują nowy inaczej,

198
00:44:40.102 --> 00:44:56.072
w różnych historycznych kontekstach, a jestem bardzo ciekawy jak te stosunki między przestrzeń, płeć i praca się zmieniają,

199
00:44:56.469 --> 00:45:02.551
a jakie one są obrane, a jak one się zmieniają, a jakie one są obrani, a jak oni wyglądają albo jak oni się zmieniają teraz w Łodzi.

200
00:45:03.625 --> 00:45:06.602
Ok, koniec drugiego tekstu.

201
00:45:08.163 --> 00:45:08.730
Drugi obraz.

201
00:45:28.783 --> 00:47:15.281
[szmery w tle]

202
00:47:18.421 --> 00:47:18.717
Ok?

203
00:47:21.964 --> 00:47:28.197
Idziemy dalej do może najstraszniejszej części tego eksperymentu.

204
00:47:28.407 --> 00:47:55.646
Już chcę iść w kierunku myślenia o przemyśle włókienniczym i dziś lub jak coś się dzieje z ubraniami, a to się nazywało "Rozwiązując ubrania", a chcemy wypróbować dosyć chyba mało praktykowany rodzaj sztuki albo pedagogiki, to jest akademicki striptiz,

205
00:47:56.865 --> 00:48:08.009
ale to nie jest moje ciało, które ja sobie tu w centrum zainteresowania, ale tylko moje ubranie, a chcę po prostu ich dla Państwa opisać.

206
00:48:09.366 --> 00:48:17.182
To ja dostałem od mojej cioci, cioci, która jest angielską kobietą mieszkającą w północnym Londynie na emeryturze.

207
00:48:17.877 --> 00:48:54.842
Ona bardzo lubi rugby i ja jestem jej, jeśli ona jest moją ciocią, ja jestem jej bratankiem i właśnie ona spędza te ciemne, wieczory angielskie robiąc na drutach sweterek.

208
00:48:55.288 --> 00:49:10.997
To znaczy mam kolekcje takich i właśnie wełna, nie wiem właśnie, ona kupuje wełnę na różnych jak to powiedzieć, wystawach.

209
00:49:25.000 --> 00:49:50.115
O koszulce ja wiem bardzo mało, nie wiem, gdzie była zrobiona, ale była znaleziona,jedno z ostatnich ubrań wziętych, który był w biurze rzeczy zapomnianych w warszawskim już nieistniejącym klubie centralnym Domu Kultury,

210
00:49:50.772 --> 00:50:22.016
gdzie duże ilości naszych przyjaciół kiedyś pracowali, a jak coś leżało tam więcej niż 2 miesiące to już było oddane dalej, ale nie wiem skąd on jest, nie jest tu napisane, ale tu jest napisane właśnie "City Men", ale nie wiem, co to ma sugerować,

211
00:50:22.376 --> 00:50:33.641
ale właśnie to jest szczęście, jakby nostalgią po już nieistniejącej Warszawie, jakby alternatywnej kultury w Warszawie.

212
00:50:36.644 --> 00:50:51.973
Spodnie mama mi kupiła, wstyd się przyznać, ale, co ja mogę zrobić, przez firmę internetową, która się nazywa "Cotton Traders", a tu jest bardzo ładna taka flaga brytyjska,

213
00:50:52.300 --> 00:51:01.236
a we wnętrzu jest taka metka, że były one produkowane w Chinach oczywiście,

214
00:51:01.812 --> 00:51:10.994
a myślę, że w katalogu internetowym, który mama spojrzała przy tym jak ona kupiła (...) były bardziej czerwone.

215
00:51:11.697 --> 00:51:22.371
Okazały się dosyć różowe, ale myślę, że nawet mama to nie specjalnie, a mi nie jest tu dosyć przyjemno.

216
00:51:25.538 --> 00:51:50.288
Skarpety były dane przez człowieka, którego my spotkaliśmy na Ukrainie, który twierdził, że on troszkę wojsko ukraińskie, a ma dla nich, organizują różne rzeczy dla nich i ma ubranie dla nich różne,

217
00:51:50.377 --> 00:51:54.972
a my tam byliśmy z naszą orkiestrą warzywną, graliśmy tam małą trasę koncertową,

218
00:51:55.272 --> 00:52:11.639
a on, my byliśmy grupą Polaków, którzy tam pojechali, a on właśnie w pewnym sensie reprezentujemy solidarność polsko-ukraińską i związku z tym on będzie przesyłać te skarpety do żony na froncie,

219
00:52:12.041 --> 00:52:31.253
ale on będzie mnie dać, a ja powiedziałem mu: "ej, czekaj, oni potrzebują te skarpety, a ja ich nie chcę, ja ich nie chcę", ale ta osoba miała prosto odprowadzić nas do autobusu #niezrozumiałe# i pojechał dalej z nami na całą trasę, na tydzień.

220
00:52:31.467 --> 00:52:37.572
On sam nie miał dalej ubrań, ale i tak nie dał, nie był sposób nie wziąć.

221
00:52:40.728 --> 00:53:11.098
Koszulka dostaliśmy jak graliśmy na festiwal, który się nazywa "Jarmark Jagielloński" w Lublinie pewny czas temu, a też wydarzenie dla mnie bardzo nostalgiczne, bo ten nasz zespół troszeczkę nie istnieje tak jak on kiedyś zaistniał,

222
00:53:11.419 --> 00:53:22.309
ale właśnie ten był bardzo mimo wydarzenia w Lublin, wielkie burze, graliśmy koncert, dostaliśmy tą koszulkę.

223
00:53:22.660 --> 00:53:33.199
Nie wiem, mechaniczny chór co ten znaczy, jeśli Państwo mają jakieś myślenie o tym temacie będę wdzięczny.

224
00:53:33.741 --> 00:54:03.821
Oczywiście najciekawszy, ale troszeczkę mi wstyd przyznać z różnych celów, ale może troszeczkę performance z mojej strony, są moje majtki, co dostałem jak byliśmy właśnie w Białorusi z przyjaciółmi, a właśnie pech chciał, że zapomniałem wziąć ze sobą dodatkowych majtek i pojechaliśmy do #niezrozumiałe#.

225
00:54:06.609 --> 00:54:37.286
Miasto w północnej Białorusi, a tam mama jednego z naszych przyjaciół handlowała na bazarze, ona handlowała jakby bielizną, majtkami i bardzo chce przekazać tutaj, nas ratować w trudnej sytuacji, a jakby dać te właśnie te majtki, dać mi właśnie te majtki

226
00:54:37.667 --> 00:54:49.117
a ja powiedziałem, że ja mam troszeczkę wątpliwości do patriotycznych oznakowań na swojej pupie, szczególnie jak chodzi o Rosję, a nawet wtedy to było dosyć dawno temu,

227
00:54:50.456 --> 00:55:14.661
ale oni mówili, one są fajne, weźmy je, a to było ciekawe, bo ta Pani, pracując na bazarze w #niezrozumiałe#, ona trzymała całą rodzinę, której zajmowała się jakby muzyką i też oni artystyczni jakby rzemiosła.

228
00:55:18.711 --> 00:55:33.323
To o tyle ciekawe, że dla człowieka z innego kraju przyjeżdżają, na pierwszy rzut oka jakby człowiek pracując na bazarze i człowiek zajmujący się muzyką, to mógłbym oczekiwać stosunki materialne, bo byłby inaczej,

229
00:55:33.595 --> 00:55:35.690
ale właśnie ta Pani pracując na bazarze.

230
00:55:40.695 --> 00:55:54.023
A teraz ja mam problem, co ja mam dalej robić właśnie z tymi majtkami czy tu jest dobry akt, że one są na mojej pupie albo odwrotnie czy bezwzględnie patriotyzm robi.

231
00:55:54.240 --> 00:56:03.869
Czasami jak nosi i ktoś widzi, że mam "russian" napisane, tu pod spodniami to są zarzuty.

232
00:56:06.904 --> 00:56:08.110
Stosunek niejednoznaczny. [publiczność]

233
00:56:08.580 --> 00:56:39.545
Niejednoznaczny, a właśnie jak dzisiaj myślałem o tym, ja może o tym nie tyle, aby próbować powiedzieć, że moje ubrania są specjalnie ciekawe lub świadczą jakby tylko przede wszystkim, że ja nie umiem kupić w sklepach, ale też pewny upór swój naprzeciwko kupowania,

234
00:56:39.773 --> 00:57:18.993
który wyraźnie w tej dziwnie sieci darowizn i pożyczeń, ale właśnie dzisiaj jak myślałem o tym darze sprawiać od #niezrozumiane warstw intymnych jest pewna w skale zachód-wschód o którym wcześniej nie myślałem, a nie chciałbym o tym...nie chciałbym rozwodzić się na ten temat,

235
00:57:19.361 --> 00:57:34.571
ale jeśli chcecie, to jest oczywiście wasze prawo, ale myślałem o tym, bo w pewnym sensie tych różnych historii, tych różnych związków w różnych krajach.

236
00:57:34.929 --> 00:57:56.140
To jest po prostu uwidocznienie tej samej historii, które przeżywają wszystkie nasze ubrania, wszystkie te ubrania, które mamy na sobie dzisiaj są częścią różnych, między narodowych sieci, gdy różnych kulturowych, ekologicznych stosunki mają miejsce.

237
00:57:58.025 --> 00:58:06.043
Produkują historię jakby tych ubrań, to jest pierwsze wzięcie w pewnym sensie.

238
00:58:07.209 --> 00:58:31.071
To jest po prostu uwidocznienie tych stosunków, które mają tutaj wszystkie nasze ubrania, ma druga rzecz jest, że moją rolą w tej historii tych ubrań to jest dla mnie identyfikacja tych znaczeń, które ja dam tym ubraniom, które są związane z tą historią,

239
00:58:31.318 --> 00:58:34.949
którą ja przeżyłem albo z tymi ludźmi z którymi ja się spotykałem.

240
00:58:35.409 --> 00:58:48.617
Ten swoja identyfikacja, która jest niezwiązana z ekonomią, jakby wytwarza sieć ekonomiczną, która jest związana z moim ubraniami.

241
00:58:49.769 --> 00:59:00.153
Jak ja identyfikuje jest bardzo ważnym elementem w historii jak działa ta cała sieć związana z tymi ubraniami.

242
00:59:02.315 --> 00:59:06.569
Ok, to jest koniec drugiego eksperymentu.

243
00:59:06.820 --> 00:59:27.112
[szmery w tle]

244
00:59:27.331 --> 01:02:44.669
[odgłos rysowania na tablicy]

245
01:02:44.934 --> 01:02:48.832
Ja próbuje robić jak mogę najszybciej.

246
01:02:52.820 --> 01:02:56.603
Następnym tekstem o którym chciałam, ale oczywiście jeżeli Pani musi (...)

247
01:02:57.526 --> 01:03:11.010
Następny tekst o którym chcę jakby z Wami dyskutować to jest tekst etnografki Anny Tsing.

248
01:03:12.033 --> 01:03:46.570
To się nazywa "Supply Chains on the Human Condition", "Łańcuch dostawy ludzkiej kondycji", a to jest właśnie dla mnie bardzo ciekawy tekst, który jest bardzo ciekawy w kontekście wystawy, a dla mnie jest bardzo ciekawy w kontekście "co się zmieni dzisiaj?", jak dzisiaj możemy myśleć właśnie, co się dzieje z kapitalizmem i jakby kondycją ludzką.

249
01:03:47.958 --> 01:04:02.400
Ja krótko próbuje z Wami jakby w miarę szybko to, co ja uważam do sednego argumentacja.

250
01:04:03.782 --> 01:04:30.210
A mi się wydaję, że bardzo ważny dla niej jest właśnie ten cytat, który ona znalazła na "website" firmy "Nike" i może po prostu ja przeczytam po angielsku, a potem jeśli potrzeba możemy próbować jakieś coś tłumaczyć lub coś kluczowy jakby dyskutować.

251
01:04:31.581 --> 01:04:37.355
Tu jest właśnie to, co było pisane na stronie "Nike".

252
01:04:37.589 --> 01:04:41.105
"Nike products are manufactured in factories on and operated by other companies".

253
01:04:41.464 --> 01:04:43.853
To chyba dosyć jasne.

254
01:04:44.671 --> 01:04:47.299
"Outsourcing", po polsku "autosortowanie", tak?

255
01:04:47.709 --> 01:04:51.170
Nie ma polskiej nazwy.

256
01:04:51.411 --> 01:04:55.734
"as it's coming #niezrozumiane is a pervasive in our industries", no ona jest wszędzie.

257
01:04:56.403 --> 01:05:07.839
"Nike supply chain #niezrozumiane incluse more then 660000 contracts manifacturies workers in more then 900 factories in #niezrozumiane 50 countries including USA",

258
01:05:08.369 --> 01:05:13.029
ale nie wiem dlaczego włącznie z tym United States, to jest dosyć oczywiste.

259
01:05:17.334 --> 01:05:20.407
"The workers #niezrozumiane in women, age is 19-25."

260
01:05:21.997 --> 01:05:29.682
"The geographic dispersion is #niezrozumiane by many factories including pricing, quality, factory capacity and qualt allocation".

261
01:05:30.863 --> 01:05:42.603
To jest dosyć ciekawe, właśnie dla mnie, ta ostatnia fraza, że są dużo czynników tej geograficznej rozłożenia, tych łańcuchów dostawy.

262
01:05:42.971 --> 01:05:50.970
Tymi elementami są między innymi cena, jakość, wydajność fabryki i....

263
01:05:53.620 --> 01:05:54.979
Działanie ilości. [publiczność]

264
01:05:58.853 --> 01:06:03.431
Tak, tak, chyba przez "Nike" wydalone, że jak oni wydają te ich #niezrozumiane.

265
01:06:09.645 --> 01:06:14.418
"With such culture sociality and economic diversity".

266
01:06:18.545 --> 01:06:22.596
Za taką dużą kulturową, społeczną, ekonomiczną różnorodnością.

267
01:06:23.615 --> 01:06:38.007
"Our supplity is not only large, but complex and everychanging, making complain standards and #niezrozumiane a suggested by our code of conduct and prises progress #niezrozumiane extremely difficult".

268
01:06:38.840 --> 01:07:05.534
To jest o tyle ciekawe, że jakby ta sieć "outsourcingu", który jakby oni wytwarzali i jakby zarządza jest tak rozłożony i zawsze zmieniający się, że jakby upewnić,

269
01:07:07.122 --> 01:07:30.187
że wszystkich te firmy robią jak trzeba z tymi jakby sprawami pracy albo jak powinna wyglądać organizacja pracy i upewnić się, że tak jest i dokładnie to mierzyć jest "extremely difficult", jest bardzo trudne.

270
01:07:30.733 --> 01:07:47.066
Jakby ten cytat jest bardzo ważny, bo on pokazuje, że dzisiaj różnorodność jest nierozłącznym elementem, jak funkcjonuje dzisiejszy system zarządzania ekonomicznego,

271
01:07:49.799 --> 01:08:02.826
że dla firm uwzględnić, że są czynniki poza ekonomiczne takie jak kulturowe, narodowe, różnice narodowe, płciowe, ekologiczne albo etyczne.

272
01:08:03.517 --> 01:08:18.640
Wytwarza dla firm możliwość obniżyć koszty pracy i obchodzić historię walk związków zawodowych o prawa pracy,

273
01:08:20.132 --> 01:08:28.860
bo tu nie chodzi już wyłącznie o pracę, w sensie ekonomicznym, jest wiele innych czynników kulturowych, płciowych, ekologicznych i tak dalej,

274
01:08:29.503 --> 01:08:49.430
a tutaj różnorodność stanie się częścią systemu, a ta różnorodność wewnętrzna dzisiejszego systemu stanowi lepiej sposobem zarządzania albo możemy powiedzieć bardziej bezwzględny na podium zysków.

275
01:08:50.693 --> 01:09:08.430
No to jest ten, jakby to, co Sinn opisuje jest ważne w kontekście, jak to powiedzieć, dla mnie i w kontekście do wystawy, która jest na dole, bo aktywiści i filozofia lat 60. i 70., czyli dokładnie to samo.

276
01:09:10.347 --> 01:09:24.286
Oni chcieli, że będą włączone myślenie o pracy, nie tylko myślenie o pracy, ale też myślenie o kulturze czy ekologii i etyce.

277
01:09:25.411 --> 01:09:29.198
Znaczy ich argumenty były strukturą polityczną, ekonomiczną, i tak dalej.

278
01:09:29.581 --> 01:09:55.774
Jest on zbyt ograniczony i sztywne i, że trzeba ich otwierać na różnorodność, a teraz jakby problem nasz albo mój, nasz mam nadzieję, #niezrozumiane i kapitalizm włączył tę różnorodność wewnętrzny system i pod wieloma względami jest o wiele gorzej niż było wcześniej,

279
01:09:56.498 --> 01:10:17.258
pod wieloma względami, to oczywiście my możemy dyskutować, ale to jest właśnie oczywiście społecznie, ale też to jest ważne, jeżeli myślimy o funkcji myślenia, dekonstrukcję lub post strukturalizmu.

280
01:10:17.880 --> 01:10:49.508
Nurty filozoficzne, które były dla mnie ważne, a też myślę dla sztuki krytycznej, ale tu, na tym lepiej się znają, bo cały patos albo energię, filozofię dekonstrukcji byłyby otwierać sposoby myślenia, organizacje społeczne, które były zbyt jednostajne.

281
01:10:51.245 --> 01:11:08.448
Jakby otwierać to na różnorodność, to powstała ta właśnie energia Francji w latach 60-tych i właśnie dlatego tych myślicieli tej epoki mieli taką wspaniałą energię,

282
01:11:08.862 --> 01:11:13.772
a tą właśnie energią też widzimy, ja myślę na wystawię na dole.

283
01:11:15.133 --> 01:11:30.257
Ale jeśli wtedy dla nich jakby wyzwaniem był, aby otwierać myślenie sztuki na więcej pól, a ja bym powiedział, że według Tsing, sytuacja dzisiaj jest odwrotnie.

284
01:11:30.886 --> 01:11:47.837
Mamy za dużo pytań i dzięki temu system może tu system to niedobre słowo, niesystemowy system, który jest "outsourcing", jakby funkcjonuje dzięki tej wewnętrznej pytań, no bo na tej wewnętrznej różnorodność.

285
01:11:50.417 --> 01:11:59.464
Ów fenomen nazywa się "supply chain capitalism", "kapitalistyczny łańcuch dostawy"...

286
01:12:07.910 --> 01:12:28.062
Ona proponuje tą figurę, aby rozumieć, co się zmieniło właśnie teraz, a ona widzi to przede wszystkim w zmianach, które miały miejsce w przemyśle włókienniczym w ostatnich 43 latach.

287
01:12:29.659 --> 01:12:52.266
W tej strasznej epoce mojego życia, że właśnie tam jest ten nowy sposób zarządzania, tym zarządzaniem dzięki różnorodności jest najbardziej widoczne, właśnie w przemyśle włókienniczym,

288
01:12:52.794 --> 01:13:20.566
a to są slajdy z prac Ines Doujak, który jest właśnie na wystawie, obecnie wystawia, który też jakby próbuje badać, wnikliwe właśnie badać historię ubrań i rozwój jakby przemysłu włókienniczego z punktu widzenia materialne,

289
01:13:21.635 --> 01:13:34.411
historycznych badań skąd to się wzięło, wszystkie te różne tkaniny, też jakich konfliktów historycznych, społecznych z którymi oni są związanym,

290
01:13:34.908 --> 01:13:46.271
a też bardzo osobisty esej aktywistów i aktywistek, który właśnie są dodane jakby do tej historii świata.

291
01:13:46.433 --> 01:13:48.632
Ta historia świata według historii ubrań.

292
01:13:49.207 --> 01:14:17.723
To jest chyba projekt, który jest blisko w duchu tego, co proponuje Tsing, ale dla Tsing jakby ta sytuacja, która ona opisuje jest #niezrozumiane, jest niepozytywna, niekatastrofalna, no po prostu jest, jest nowa i potrzebuje nowy jakby sposób myślenia, działania, aby to rozumieć

293
01:14:19.047 --> 01:14:30.907
A dla niej jest bardzo ważne, bardzo ważną rolę gra samoidentyfikacja różnych postaci, w różnych punktach, w łańcuchach produkcyjnych,

294
01:14:36.392 --> 01:14:50.725
których praca jest motywowana czynników nie tylko ekonomicznych, a to powoduje mnóstwo paradoksów, w wielu polach, które właśnie Sinn próbuje badać, na przykład,

295
01:14:51.044 --> 01:14:53.536
ja dam tylko może 2.

296
01:14:55.581 --> 01:15:24.968
Jedno jest pole, które ona bada jest grupa ludzi Ameryki Północnej, którzy są poza systemem ekonomicznym, którzy są jakby zbuntowani, starzy hipisi, którzy nienawidzą pracy, nienawidzą struktury społecznej, a one w lasach amerykańskich zbierają jak niezależni postacie, zbierają grzyby maczugowate,

297
01:15:25.572 --> 01:15:33.233
a to robiąc, bo oni są wolni, bo oni mogą pracować w lesie, bo oni nie chcą być częścią korporacji żadnej,

298
01:15:35.064 --> 01:16:00.260
a to robiąc stając bardzo ważnym ogniwem w całym łańcuchu produkcyjnym, który umożliwi dostawę tych grzybów do Japonii, gdy oni są traktowani jak luksusowe delikatesy i dla nich, dla Sinn one są ciekawe właśnie, bo ich niezależność, bez niezależności przemysł nie funkcjonowałby,

299
01:16:00.655 --> 01:16:11.919
jeżeli oni nie myśleli by o sobie jako niezależni ludzie, jakby poza systemem, oni robili by tej pracy, a ta ich praca jest bardzo ważnym elementem wesołym.

300
01:16:12.505 --> 01:16:14.737
Łańcuchem, który jakby właśnie tak produkuje...

301
01:16:16.668 --> 01:16:34.308
Bo tam jest jeszcze ważne w tym tekście o tych grzybach, że oni zachowują się jak przednowocześni zbieracze, jak nieuprzemysłowieni rolnicy i muszą mieć takie umiejętności, które mieli kiedyś zbieracze, czyli wolny czas, wracali do pewnych miejsc, obserwacja przyrody,

302
01:16:34.440 --> 01:16:39.825
czegoś, czego nie da się do końca w takiej produkcji przemysłowej wcielić, bo po prostu te grzyby tak nie rosną, właśnie. [publiczność]

303
01:16:41.403 --> 01:16:43.353
Mhm, tak, tak.

304
01:16:43.657 --> 01:17:14.881
To jest jakby jeden z przykładów, ale jest ich wiele, których właśnie w różnych przestrzeniach, w różnych częściach tego łańcucha, na przykład ci pracownicy w #niezrozumiane, którzy pracowali w "sweatshopach", wytwarzając tutaj ubrania, tej fabryki #niezrozumiane gdzieś indziej,

305
01:17:15.487 --> 01:17:38.965
ale ci byli pracownicy byli, mogli znaleźć pracę jako eksperci w bazarach i sprzedając te ich ubrania, dzięki temu, że wcześniej oni pracowali w pracy jak najbardziej #niezrozumiane w tym jakby łańcuchu dostawy.

306
01:17:39.472 --> 01:17:54.184
To znaczy, właśnie ich, oni byli utożsamieni z ekspertyzą , dzięki temu, że oni właśnie pracowali wcześniej w tych wielkich korporacji międzynarodowych.

307
01:17:55.301 --> 01:18:13.963
Jest wiele innych przykładów, a i każdy z tych przykładów jest właśnie taką, niejednoznaczną, takim paradoksem, niezależnością lub wymuszaną niezależnością,

308
01:18:14.200 --> 01:18:19.613
która jest właśnie bardzo ważną częścią tego łańcucha.

309
01:18:20.907 --> 01:18:34.419
A myślę, że to jest bardzo ważnym i ciekawym elementem, bo bardzo często jakby tu i teraz w tej części Europy i dalej, jest takie uczucie, że ekonomia o wszystko decyduje,

310
01:18:34.732 --> 01:18:49.457
że ludzie decydują o danych krokach w życiu, bo ekonomia decyduje, ale właśnie Ci ekonomia o wszystkim decyduje.

311
01:18:49.679 --> 01:18:58.847
Byłbym bardzo ciekawy samoidentyfikacji właśnie Polaków, którzy emigrują właśnie do właśnie pracują teraz w Wielkiej Brytanii w dużych ilościach,

312
01:18:59.293 --> 01:19:14.908
a o tym myślałem od dawna, ale też oglądając, nie wiem, jeśli Państwo na pewno nie oglądajcie, a słusznie, że byli dwa seriale w telewizji polskiej, oboje o emigracji.

313
01:19:14.969 --> 01:19:24.807
Jeden nazywał się "Londyńczycy", o Polakach, którzy wyemigrowali do Londynu, a teraz jest "Dziewczyny z Lwowa" o dziewczynach z Ukrainy, które przyjechały tutaj.

314
01:19:24.915 --> 01:19:35.545
A bardzo jest dla mnie ciekawy, że te 2 programy o jakby emigracji są zupełnie inne, zupełnie inne,

315
01:19:36.832 --> 01:19:47.226
ale właśnie jaką rolę gra właśnie ta identyfikacja kulturowa w decyzjach o życiach.

316
01:19:47.986 --> 01:20:00.461
A też właśnie to myślenie Sinn jest dla mnie ważne, aby próbować rozumieć: "dlaczego ja tyle pracuje, mimo tego, że tak ważne jest życie dla mnie, że nie mam stałą pracę?"

317
01:20:01.588 --> 01:20:17.506
Znaczy ... to, co opisuje w tych różnych sieciach, jakby ten sieć dostaw to mi się wydaję, że to mnie też dotyczy, a tu byłby koniec czwartego tekstu.

318
01:20:18.389 --> 01:20:20.559
Nie wiem, jeśli Państwo macie siłę.

319
01:20:22.656 --> 01:20:23.487
#niesłychać#, to znaczy do sztuki to jest? [publiczność]

320
01:20:23.857 --> 01:20:24.374
To jest ten następny.

321
01:20:25.876 --> 01:20:26.536
Już byłby czwarty. [publiczność]

322
01:20:27.651 --> 01:20:30.138
To jest czwarty.

323
01:20:30.463 --> 01:21:20.964
[szmery w tle]

324
01:21:21.119 --> 01:21:54.719
Czas nas trochę goni, idę dalej, bo jakby ostatni eksperyment i ostatni tekst próbuję, troszeczkę myśleć, co to znaczy ta dla sztuki, jeżeli myślimy o, że ten jakby teorię Sinn o "Supplity Capitalism Variety", "Łańcuch różnorodności", co to znaczy dla sztuki, a o tym, o czym opowiedzieć nie robiąc eksperymentu tym razem,

325
01:21:54.944 --> 01:21:58.286
ale opowiedziałem wkrótce o eksperyment.

326
01:21:58.722 --> 01:22:05.931
To jest praca, Ani Baumgart, który się nazywa...zapomniałem.

327
01:22:06.023 --> 01:22:22.495
A to jest ja, a to jest jest Wistor, ale próbuje to opowiedzieć w 2 minuty, a Anna Baumgart zadzwoniła do mnie,

328
01:22:22.823 --> 01:22:36.763
powiedziała, że ona, żebym ja był modelem dla jej następnej rzeźby, a ja oczywiście byłem bardzo szczęśliwy i myślałem, że nareszcie moje ciało doznaje tego uznania na jakie zasługuje.

329
01:22:36.871 --> 01:22:47.814
A potem Ania przyszła i powiedziała, że ona szuka kogoś, że ona pokazywała mój obraz terrorysty z Abu Ghurajb jak byli uwięzieni w Abu Ghurajb,

330
01:22:48.049 --> 01:23:02.589
powiedziała, że ona szuka kogoś, który jest podobny do tego więźnia, a ja przypominam jej tego więźnia.

331
01:23:02.827 --> 01:23:23.367
Oczywiście moje samopoczucie nieco się pogrążyło, a to on...przyszli po mnie, przyjechaliśmy do warsztatu rzeźbiarskiego,

332
01:23:23.759 --> 01:23:36.132
a to było dosyć traumatyczne chwile w moim życiu, a ja myślałem, że przynajmniej ja poznam lepiej Annę Baumgart, że będziemy razem ciasno.

333
01:23:36.495 --> 01:23:59.480
Jakby po prostu fajnie się dowiedzieć coś więcej od artystki, ale okazał się, że ona mnie postawiła w rękach dwóch solidnych mężczyzn w warsztacie rzeźbiarskim we Lwowie i oni kazali mi się rozebrać i potem smarowali mnie olejem,

334
01:24:00.504 --> 01:24:07.778
a potem powiedzieli, że trzeba się kłócić, właśnie w taką pozycję, a oni będą mnie jakby pogipsować.

335
01:24:08.504 --> 01:24:19.267
No ok, nigdy nie byłem modelem dla rzeźby, a myślałem, że ludzie, którzy to robią na pewno więcej wiedzą niż ja, a że oni zaczynali to robić, proponowali, że lepiej będzie ich...

336
01:24:23.404 --> 01:24:44.868
A właśnie, bo się torturowali, gipsowali, a ten cały proces trwał bardzo długo, a wy środku tego procesu jakaś kobieta zadzwoniła do drzwi, a ja byłem tak gipsowany w pewnych częściach ciała do góry, a oni poszli otworzyć drzwi,

337
01:24:45.131 --> 01:24:53.489
a ta Pani była z administracji budynku i zaczynała im powiedzieć im, że oni nie mają prawa być w tej przestrzeni,

339
01:24:53.779 --> 01:24:57.922
a to była dosyć skomplikowana, biurokratyczna sprawa, ale zaczyna to dyskutować,

340
01:24:58.414 --> 01:25:01.863
a ja tam stoję w pół w gipsie.

341
01:25:02.255 --> 01:25:04.293
To była taka jeszcze trochę psychologiczna... [publiczność]

342
01:25:07.781 --> 01:25:17.412
A potem wracali, gipsowali mnie do końca, to wszystko bardzo długo trwało, a ja ogólnie miałem już dosyć i byłem ciekawy jakby jak wyjść z tej sytuacji,

343
01:25:17.775 --> 01:25:25.825
a myślałem, że to jest XXI wiek ludzi i wiedzą jakie odebrać gipsy człowieka, jeśli ktoś Tobą modelem dla rzeźby.

344
01:25:26.475 --> 01:25:27.224
Ja miałam nogę w gipsie! [publiczność]

345
01:25:27.726 --> 01:25:49.920
A oni #niezrozumiane, a jestem dosyć niestety włochaty i każdą część ciała to jakby bardzo moje ciało było umocowane do tego gipsu niż do mnie, a to wszystko kończy się, aby całkowicie nagim, czerwonym, płaczącym, przeklinającym, leżącym na pozie,

346
01:25:50.919 --> 01:26:04.533
ale oni mieli te części tego gipsu z których oni mogli potem robić ten, właśnie tą rzeźbą,

347
01:26:05.214 --> 01:26:07.988
a dla mnie to było katharsis jak nie wiem co.

348
01:26:08.257 --> 01:26:16.390
Naprawdę myślałem, że jakby oddano mnie światu, że odrodziłem się znowu, w pewnym sensie psychicznym to było dosyć piękne doświadczenie,

349
01:26:16.690 --> 01:26:30.317
ale potem pokazywana była ta rzeźba i był filmowany troszeczkę ten, ale dosyć ostro cenzurowane moim zdaniem ten proces zrobienia tej rzeźby,

350
01:26:30.610 --> 01:26:34.785
ale to było pokazane w programie telewizyjnym o kulturze.

351
01:26:35.102 --> 01:26:45.709
Ja nie przypomnę sobie jak on się nazywa, taki pięciominutowy fragment o powstaniu tej rzeźby i #niezrozumiane studio,

352
01:26:45.985 --> 01:26:49.863
a jak się kończył ten odcinek o tej rzeźbie?

353
01:26:50.140 --> 01:26:50.963
On powiedział: "kicz".

354
01:26:51.323 --> 01:26:53.868
[śmiech w tle]

355
01:26:54.116 --> 01:27:06.172
A ja chciałam wyrzucić #niezrozumiane telewizję przez okno, bo jak to można moje cierpienie tak lekceważyć.

356
01:27:06.698 --> 01:27:22.141
A mówię o tym wszystkim, aby powiedzieć, że bo po pierwsze, ja nie chcę krytykować nikogo w tej sytuacji, ale po prostu rozumiem, że w produkcji tej rzeźby było bardzo dużo różnych łańcuchów różnorodności,

357
01:27:22.439 --> 01:27:30.731
a w każdej z tych elementów, w każdej z tych elementów tej historii ma swoje uzasadnienia,

358
01:27:31.494 --> 01:27:54.060
a jaką rolę grają te różne łańcuchy w tej historii o tej rzeźbie, jak sztuka, jak mnie prześladują pewne rzeczy, które moglibyśmy powiedzieć są w tym łańcuchu różnym, jakby różnorodności,

359
01:27:54.205 --> 01:28:05.106
który jakby znaczą, że w tej postaci jest tyle zakrytych historii, jak są w robienie ubrań.

360
01:28:05.564 --> 01:28:30.861
Ten hieratyczny stosunek, a co się wyjawi na wystawach i co się pokryje, jak coś pokazywać właśnie w tej sytuacji, gdzie myślimy, że jakby, co mamy do czynienia z takimi właśnie łańcuchami.

361
01:28:32.139 --> 01:28:34.453
To był koniec piątej części.

362
01:28:34.986 --> 01:28:40.185
Jeśli macie siłę, jeszcze jeden potem zostanie tekst.

363
01:28:44.455 --> 01:28:45.794
Dziękuje Wam bardzo.

364
01:28:47.151 --> 01:28:54.745
[szmery w tle]

365
01:28:54.991 --> 01:29:05.073
Przepraszam, że tak to wszystko długo trwa, to jest ostatni eksperyment, a potem będzie ostatni tekst, ale to będzie szybko.

366
01:29:06.584 --> 01:29:08.650
Czyli jeszcze będziemy musieli zrobić 2 rysunki? [publiczność]

367
01:29:09.175 --> 01:29:10.541
No teraz jeden, a potem jeden.

368
01:29:11.328 --> 01:29:12.292
No to 2. [publiczność]

369
01:29:12.892 --> 01:29:12.292
Przepraszam, to 2.

370
01:29:13.065 --> 01:29:52.388
[odgłosy rysowania w tle]

371
01:29:52.648 --> 01:29:56.963
A my potem będziemy jeszcze robić coś z tym, czy to jest rodzaj...? [publiczność]

372
01:29:57.278 --> 01:30:04.663
Jak chcemy mieć właśnie to na podłodze, a potem zobaczymy co.

373
01:30:05.236 --> 01:30:43.839
[odgłosy rysownia w tle]

374
01:30:44.946 --> 01:30:46.309
Bombownice, coś takiego.

375
01:30:47.222 --> 01:30:49.694
Próbuje pamiętać jak to się nazywało.

376
01:30:51.625 --> 01:30:52.657
Ona miała tytuł, także... [publiczność]

377
01:30:52.880 --> 01:30:52.657
Tak.

378
01:30:54.019 --> 01:31:01.592
Nie, bojowniczka to jest inna, bojowniczka to jest kobieta z #niezrozumiane, z laską. [publiczność]

379
01:31:13.461 --> 01:31:17.597
Przepraszam, że to inną, ale rozumiesz, że to jest trauma dla mnie.

380
01:31:17.867 --> 01:31:18.556
Nie no, rozumiem. [publiczność]

381
01:31:32.477 --> 01:31:39.033
Może szybko o ostatnim tekście.

382
01:31:42.549 --> 01:31:44.658
To chcę proponować jakby jako ostatni tekst.

383
01:31:46.604 --> 01:31:52.598
Tekst Bruno Latoura, “Why Critique Has Run Out of Steam. From Matters of Fact to Matters of Concern".

384
01:31:55.421 --> 01:31:58.122
Chyba tu jest wszystko jasne, a "matters of concern", "sprawy troski".

385
01:31:59.164 --> 01:31:59.924
To się mówi "materia rozważań". [publiczność]

386
01:32:00.465 --> 01:32:01.056

387
01:32:01.300 --> 01:32:04.020
Tak, "materia faktów i materia rozważań". [publiczność]

388
01:32:06.983 --> 01:32:13.341
Bo w tym tekście Latour też jest pomysł o troski.

389
01:32:16.675 --> 01:32:19.367
Może być tak, ale ja się spotkałam z... [publiczność]

390
01:32:19.599 --> 01:32:29.006
Tak, tak, ja się nie kłócę, ale po prostu jest element...tak, jest ważnym elementem.

391
01:32:30.153 --> 01:32:43.223
I to było właśnie, ten tekst był dla mnie, aby właśnie zadawać te pytanie o wystawę i wystawę w sensie ogólnym, może szczególnie ta wystawa.

392
01:32:43.956 --> 01:33:08.108
Wystawa i lokalność, wystawa i ta przestrzeń w którym on się znajduje, a po prostu Latour ma, próbuje krytykować krytyczne myślenie, które dla niego jakby wyczerpał się w pracy.

393
01:33:08.318 --> 01:33:24.146
Może już takie, już nie ma rysunków, ale on #niezrozumiane też wyczerpał i to z prostego powodu, że krytyczne myślenie próbuje robić dwie rzeczy jednocześnie, próbuje pokazać,

394
01:33:24.681 --> 01:33:35.209
co my myślimy, że my robimy, że to, co myślimy, że są faktami, że są fetyszami, że my nie rozumieliśmy, co my robiliśmy, że to, co my robimy jest nierealne.

395
01:33:35.783 --> 01:33:54.525
Krytyka polega na tym, że właśnie my pokazujemy nierealność to, co my myśleliśmy było realne i jednocześnie pokazuje nam obiektywne, społeczne przyczyny, dlaczego właśnie my myśleliśmy, że ta ów realność była realnością jak nie jest, jest fetyszem.

396
01:33:54.959 --> 01:34:07.646
I Latour ten rozdział między faktami i fetyszami jako fundamentalny rozdział nowoczesności jest to na przeciwko on walczy.

397
01:34:08.679 --> 01:34:16.876
On proponuje, że może być jakiś inne podejście, jest możliwe albo potrzebne.

398
01:34:17.578 --> 01:34:32.100
On mówi, że owszem fakty są, fakty istnieją, ale oni też są konstruowane w jakimś czasie i miejscu grają one role, co one znaczą w danym kontekście.

399
01:34:32.776 --> 01:34:52.507
To są jakby dla Latour ważne sprawy troski, to, co ja tłumaczyłem, jakie troski, jak fakty są konstruowane i jaką rolę one grają w określonym czasie i miejscu i co one znaczą w danym kontekście.

400
01:34:52.904 --> 01:35:07.813
Właśnie to jest taka sprawa jakby troski, którą Latour próbuje porównać jako alternatywa i to robiąc on używa, on proponuje słowo "rzecz", "thing",

401
01:35:09.222 --> 01:35:20.376
które w wielu językach, na przykład w kulturze skandynawskiej było słowem, które nie określił tyle jakiś podmiot,

402
01:35:21.122 --> 01:35:27.914
ale właśnie takie miejsce, gdzie ludzie się gromadzili, aby dyskutować w ważnych sprawach dla społeczeństwa,

403
01:35:28.828 --> 01:35:32.146
takich właśnie proto-parlament albo proto-sejm.

404
01:35:32.431 --> 01:35:36.322
Miejsce w pejzażu, gdzie ludzie się zgromadzili.

473
01:35:37.232 --> 01:35:48.231
Właśnie słowa "thing" miało właśnie takie znaczenie, a nie wiem jeśli po polsku "rzecz", to może Rzeczpospolita jest taka...

474
01:35:54.616 --> 01:36:12.828
A właśnie Latour próbuje przeciwstawić podmiot, przedmiot i żyć, w sensie, że żyć jest gromadzeniem wszystkich stosunków, które jakby są potrzebne, aby żyć.

475
01:36:14.292 --> 01:36:30.349
Możesz zaistnieć i ten przedmiot jest tym samym, kiedy przestałem myśleć o tych wszystkich stosunkach, które powodują pewny przedmiot.

476
01:36:34.239 --> 01:36:40.454
Latour argumentuje się jakby sam przedmiot lub podmiot jest przepleczeniem stosunku różnorodności.

477
01:36:41.057 --> 01:36:59.282
To jest to, co lepiej przedmiot i podmiot, właśnie oni są przepleczeni stosunkiem różnorodności i dla niego właśnie ten pomysł o "gathering", który tłumaczymy "zgromadzenie", to jest dla niego bardzo ważne.

478
01:36:59.565 --> 01:37:10.387
Jak stosunki są gromadzone w życiu, to jest kluczowe pytanie albo jak my powodujemy taką gromadzenie.

479
01:37:10.531 --> 01:37:29.024
#niezrozumiane proponował, że żyjemy w czasach, gdzie pytanie o: "jak się gromadzimy?', "co to znaczy gromadzić?" stało się kluczowe, a myślę, że na tym punkcie i nacjonaliści i uchodźcy mogliby się zgodzić.

480
01:37:29.709 --> 01:37:31.424
Znaczy tu są dwie strony.

481
01:37:31.963 --> 01:37:48.716
To pytania, przeżywania jak się zgromadzimy to wstał znowu bardzo ważną taką pytania, pytania, może po nowoczesności albo alternować albo nienowoczesności, coś takiego.

482
01:37:49.776 --> 01:37:58.528
A tu mówiąc tylko o nacjonalistach i uchodźcach, ale dla Latour #niezrozumiane o ekologię, o etymologów,

483
01:37:58.801 --> 01:38:12.039
gdzie ekologia zestawi granice, co my włączymy w naszym zgromadzeniu, jaki element Ziemi albo przyszłość planety, my włączymy w naszym myśleniu o wspólnocie.

484
01:38:12.637 --> 01:38:23.644
To jest właśnie włączenie ekologii w ten sens myślenia, to jest główny "matter of concern" dla Latoura,

485
01:38:25.048 --> 01:38:29.722
a chciałbym po prostu proponować dla mnie te myślenie o gromadzeniu, jak my gromadzimy.

486
01:38:30.281 --> 01:38:45.595
To jest bardzo ciekawy sposób myślenia o sztuce albo wyzwanie dla sztuki i miałem takie uczucie przed tym jak widziałem wystawę, jakby nadal to mam,

487
01:38:46.073 --> 01:38:58.934
że to jest wystawa o gromadzeniu, bo ma nieco dziwny, być może rozdwojone ambicje.

488
01:39:00.009 --> 01:39:21.444
Jednocześnie stawia się pytania ogólne: "jak my się gromadzimy?", "czy możemy współdziałać, współtworzyć inaczej", a jednocześnie stawia się pytanie o Łodzi.

489
01:39:23.066 --> 01:39:33.803
Co jest specyficzne w tym wszystkim, bo Łódź ze swoją historią, jak to pytanie o siostrzeństwo brzmi właśnie tu i teraz.

490
01:39:36.089 --> 01:39:56.277
Jak ta wystawa gromadzi różnorodne wątki, o czym jest specyficzne w historii tego miasta, ze swoją niedocenioną historią pracy kobiecej i też jakby buntów kobiecej pracy i właśnie zadaje pytanie,

491
01:39:56.737 --> 01:40:07.067
"czy na tej postawie możemy przeplatać nasze stosunki z tymi miastem inaczej albo w tym mieście inaczej?".

492
01:40:11.816 --> 01:40:17.080
To właśnie takie pytanie dla mnie na które nie wiem...

493
01:40:19.205 --> 01:40:30.487
Chcę jeszcze szybko powiedzieć, że są takie prace, które się rozgrywają w trakcie, które to bardziej będą problematyzować, bo samo medium wystawę, nie zawsze ma swoje ograniczenia,

494
01:40:30.867 --> 01:40:48.992
więc będzie taki projekt Marcina Polaka, "Bracia i Siostry", będzie dokładnie pracował z sąsiedztwem w Muzeum Okręgowym, także to jest coś, co trudno na samej wystawie pokazać, #niezrozumiane, to się jeszcze formuje, nie? [publiczność]

495
01:40:49.446 --> 01:41:02.733
Mhm, tak, ale ja powiedziałem o tej dziwnej rozdwojonej ambicji, w sensie może pozytywnym, że to jest ciekawość czy te dwa czy trzy istnieją jednocześnie, a dla mnie to jest ciekawe takie proponujesz taką odważną,

496
01:41:03.074 --> 01:41:08.805
taką hasło jakby rewolucji społecznej, ale jednocześnie to jest wystawa o Łodzi.

497
01:41:09.427 --> 01:41:35.429
Wydaje się więc, że jest pewnym napięciem w tym jakby specyficznością tego miasta, te ogólne hasło, co proponujesz, a to jest właśnie bardzo ciekawe dla mnie, w sensie, żeby mieć jakby, w sensie myśleń o wystawie, jakie coś, który gromadzi, jak on gromadzi, jaki stosunki są jakby wewnętrzną samą wystawą,

498
01:41:35.602 --> 01:41:48.008
ale jak wystawa proponuje, że jest tak jakby to wspólnie to oglądają albo stosunki z tym miastem, nie wiem, jeżeli możesz powiedzieć jak wystawę urzeczywistnić.

499
01:41:54.179 --> 01:42:05.235
Człowiek, który nie zna języka, wydaję się, że wszystko jest możliwe w tym czasie i w tym miejscu, właśnie to jest pytanie.

500
01:42:06.749 --> 01:42:12.578
A to był mój ostatni jakby element pytania o zgromadzenie.